[原创] 四念住------佛陀赠予的神圣心灵营养品

恐慌小猪

四念住------佛陀赠予的神圣心灵营养品

     从审视自己的心开始，会发现一个未经正确训练的心就像一个飘忽不定的怪兽，既危弱又敏感（其实很粗钝），它时而善时而恶，但它的常态是焦躁不安的，因为它永远想找寻一个真正稳妥的依靠。在此找寻欲望的驱使下，它时而不停地漫无目的地向外搜寻，时而又向内追逐一些稀奇古怪的念头；就这样一直毫无结果地找寻，在此过程中会不可控地受到很多外界及内在因素的干扰，会发生许多可预见和不可预见的事情，在不知不觉中走过了匆忙的生老病死的一生，一般的人都会在不断渴求与焦虑不安中逝去，除了带走一些疑惑嗔恨，遗憾等不善念头外，什么也不会带走。
     归纳一下：未经训练的心意就是五大盖障—贪欲，嗔恨，昏沉，掉举，怀疑的大杂烩。 可以看到：未经训练的心意与宇宙时空中的一切有为法一样，本质都是无常，苦，无我的。从人们一般心理渴求上分，无非是物质欲望与情感渴望；在这两种渴求的驱动下，人们自觉不自觉地说出了各种语言作出了各种行为，而创造了这个充满欲望的缤纷大千世界；正如佛陀所说的：“心是一切（善恶）的先导，心是主导，一切是心所造。”欲求强烈的人们乐在其中亦苦在其中，但终究是烦恼痛苦的！就这样人们继续糊里糊涂地在自己的无明与新旧业的驱使下，继续着永无休止的一期接着一期生命的痛苦轮回。直到有一天因缘成熟时，遇到了神圣的佛陀----教导净化心意的天人师！
今天，我们也很幸运地遇到了佛陀的教法，其中的“圆满四念住”正是佛陀所赠予我们的珍贵的神圣心灵营养品。
念住到底是什么？打个形象的比喻：如果把身，受，心，法譬喻为木头，则经过训练的专注的心意就像套了一层膜的钉子，把此钉深深地嵌入木头中，放下思考的心而只是当下如实地观照“木头”（身受心法）不断生灭变迁的过程，但却不执着于此过程，这就是念住！对于未经训练的心意，一般是很粗糙，易黏着不分且不易调伏的。而四念住中的身念住与受念住则是最佳的最初训练心意的利器。
根据个人实修体会，佛陀所授的大念住经---入出息念（观呼吸法）是非常稳妥快捷的入门及上路禅修法。人们总是习惯于考虑的多而真正做的少，其实一切所谓的考虑及想法都只是心的影子，是不真实的，应该远离的！而真正应该做的就是有步骤密集而精进地禅修。
一切都只是各种相的生灭迁流过程。念住的意义就在于----当一个过程生起的时候，专注的心意严密地念住于生起刹那与诸根的接触点，很自然适中地同步地跟随它观照它，直到它完全自然地消失。在此过程中，心意是完全纯净的，安详的，开放的，离执的。四念住----观身，观受，观心，观法是观照从粗相到细相的大概步骤；其实是四而一，一而四的。从真实意义讲是完全一样（合一）的。而培养这种特殊的观察智是需要一定的专注力（定力）的，这就有一个涉及止力与观力平衡的培养问题。对于定力的培养，一般修行人都有体会；比如念佛或观想某一不变的业处，它会让修行者的心意很稳固很强大（但此中缺乏辨识智的觉悟）。而佛陀所授的四念住则是止与观的平衡，是真正能导致解脱的途径，是可自然地证得“无我”的禅修。举个“受念住”的例子来说明：当心意深入到感觉中之后，禅修者就不会再分别他的手，脚或身体的形状，他不再感觉有一个“我”在受苦，这些“我”的概念，被一个对感觉清楚观照的醒觉所取代。由于有一个“我”在受苦的观念已经被消除，禅修者将不再感觉到苦受的不适，几分钟前，所感受到的疼痛灼热感，现在纯粹只是一个强烈的感觉而不再令人痛苦难熬了！
大家都知道执取或贪爱事务会产生痛苦，并努力放下执取于痰爱。但执着或贪爱的产生，是来自于习惯性地对眼前当下所生起现象的喜欢与否，如果心意严密地完全地念住（如实观照）于当下生起的现象，则执着与贪爱这类习惯性虚幻的臆想则会无从生起了。这也就是佛陀所讲的：“于身随观身，于受随观受，于心随观心，于诸法随观诸法。”
只要在佛陀正确的道路上不断精进地修行，一切道果都会不期然而然，莫知致而致的。换句话说：在此修行的过程中应是没有任何主观想法存在的。所以不要想证果，不要想涅磐解脱，不要想成佛或成阿罗汉，什么都不想，一切都惟有因缘成熟是才会自然地发生。真正的禅修是一切言辞，思想，意象的完全止息；只要不懈怠地平衡地精进地念住修行即可。
圆满四念住的修习，可以说圆满涵盖了佛陀的三十七道品（四念住，四神足，五根，五力，七觉支，八正道），是通向涅磐解脱的真实坦途。
一切证悟修行的起步，都应是从人道开始的，因为只有作为人，才具备圆满修行四念住的成熟因缘（五蕴名色俱全）。所以，我们应珍惜此生之难得机缘，从当下开始，切实地修习四念住，以完成此生的神圣使命！